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提要：提要：10月15日，由中國(guó)國(guó)家地理雜志和新浪樂(lè)居聯(lián)合發(fā)起的“風(fēng)水城市宜居中國(guó)”中國(guó)十大風(fēng)水城市暨2010華夏風(fēng)范大宅評(píng)選活動(dòng)啟動(dòng)儀式在北京順利舉行。北京建筑工程學(xué)院教授、全國(guó)易學(xué)與科學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)韓增祿認(rèn)為風(fēng)水是中國(guó)建筑文化的原生態(tài)形式，中國(guó)建筑文化樸素、原生態(tài)形式就是風(fēng)水文化和風(fēng)水學(xué)說(shuō)。

10月15日，由中國(guó)國(guó)家地理雜志和新浪樂(lè)居聯(lián)合發(fā)起的“風(fēng)水城市宜居中國(guó)”中國(guó)十大風(fēng)水城市暨2010華夏風(fēng)范大宅評(píng)選活動(dòng)啟動(dòng)儀式在北京順利舉行。

北京建筑工程學(xué)院教授、全國(guó)易學(xué)與科學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)韓增祿先生，中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院建筑專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)研究院副總建筑師、第三工作室室主任崔海東先生，《中國(guó)國(guó)家地理》雜志社長(zhǎng)李栓科先生，《中國(guó)國(guó)家地理》雜志社社長(zhǎng)助理、新媒體CEO才華燁女士，中國(guó)房地產(chǎn)信息集團(tuán)聯(lián)席執(zhí)行總裁新浪樂(lè)居總經(jīng)理羅軍(微博)先生，新浪樂(lè)居戰(zhàn)略規(guī)劃部總監(jiān)賀寅宇先生，新浪樂(lè)居市場(chǎng)總監(jiān)劉然女士等多位嘉賓出席了啟動(dòng)儀式。

在啟動(dòng)儀式之后的“科學(xué)建筑和諧居住”論壇里，北京建筑工程學(xué)院教授、全國(guó)易學(xué)與科學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)韓增祿認(rèn)為風(fēng)水是中國(guó)建筑文化的原生態(tài)形式，中國(guó)建筑文化樸素、原生態(tài)形式就是風(fēng)水文化和風(fēng)水學(xué)說(shuō)。以下為發(fā)言實(shí)錄：

北京建筑工程學(xué)院教授、全國(guó)易學(xué)與科學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)韓增祿

關(guān)于風(fēng)水這個(gè)問(wèn)題，我研究它到現(xiàn)在已經(jīng)有20多年快30年的時(shí)間了。我是教育工作者，做學(xué)問(wèn)的人，我大學(xué)的本科專(zhuān)業(yè)是物理學(xué)，后來(lái)由于我興趣廣泛，特別是對(duì)哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘,以至于影響了一生的專(zhuān)業(yè)方向。我到建筑工程學(xué)院是1983年底，到這里我首先考慮到一個(gè)問(wèn)題是，講課那是一回事，講課是以研究為基層基礎(chǔ)的。大學(xué)應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)是知識(shí)的場(chǎng)所，大學(xué)教師應(yīng)該是知識(shí)生產(chǎn)者，不是知識(shí)販賣(mài)者。當(dāng)時(shí)，經(jīng)過(guò)查閱文獻(xiàn)和向各位研究生導(dǎo)師請(qǐng)教等調(diào)查研究，我發(fā)現(xiàn)有一個(gè)領(lǐng)域是空白區(qū)，這就是人們所說(shuō)的“風(fēng)水”或建筑風(fēng)水。當(dāng)時(shí)，選擇這一課題的目的很簡(jiǎn)單，因?yàn)椋澜绯鞘邪l(fā)展的歷史表明，城市化(城鎮(zhèn)化)是工業(yè)化的必然產(chǎn)物。我國(guó)的工業(yè)化還不能說(shuō)已經(jīng)完成了，只要工業(yè)化就一定要城市化。城市化不只是農(nóng)村人口變?yōu)槌鞘腥丝诘倪^(guò)程，它也是城鄉(xiāng)建設(shè)大變革的過(guò)程和激發(fā)社會(huì)矛盾的過(guò)程。那么，中國(guó)的城鄉(xiāng)建設(shè)怎么個(gè)變革法？各個(gè)國(guó)家的建筑都有他的文化，我們中國(guó)也有自己的文化，我想八個(gè)字對(duì)我們很實(shí)用，即：是古為今用，洋為中用。我們做學(xué)問(wèn)要“博古通今，學(xué)貫中西”。當(dāng)然，這只是我們努力的方向，完全達(dá)到是不可能的。但是不管從任何一個(gè)學(xué)科出發(fā)，都要盡量的往這個(gè)方向擴(kuò)展。

各種事物，都有其特殊的規(guī)定性。沒(méi)有特點(diǎn)，就沒(méi)有價(jià)值。中國(guó)的城市化要走自己的路，就要遵照“古為今用”與“洋為中用”的原則，進(jìn)行自主創(chuàng)新。中國(guó)的城鄉(xiāng)建設(shè)要走自己的路，就要研究中國(guó)的建筑文化。研究中國(guó)的建筑文化，就離不開(kāi)中國(guó)的風(fēng)水學(xué)說(shuō)。說(shuō)老實(shí)話，談到中國(guó)的建筑文化，不管你承認(rèn)也好，反對(duì)也好，文獻(xiàn)在那擺著呢。至于有些風(fēng)水先生怎么騙人之類(lèi)的問(wèn)題，從東漢王充的批判開(kāi)始已有兩千多年了，還用你再去重復(fù)嗎？我們有些雜志總說(shuō)這個(gè)事兒，有什么意思？作為學(xué)者，要研究新東西。研究風(fēng)水的目的不同、對(duì)象不同、工具不同、方法不同、工夫不同，其結(jié)論必然會(huì)有差異。我研究風(fēng)水的對(duì)象不是風(fēng)水先生，而是歷史文獻(xiàn)。第一，是有文字紀(jì)錄的歷史文獻(xiàn)，包括中國(guó)的風(fēng)水書(shū)籍和其他古籍中有關(guān)建筑的散見(jiàn)記載，以及國(guó)外有關(guān)建筑的歷史文獻(xiàn)。第二，是沒(méi)有文字記錄的建筑實(shí)物，包括歷史上幸存的皇家建筑、民居建筑和考古發(fā)現(xiàn)的歷代建筑，以及從外國(guó)引進(jìn)的近現(xiàn)代建筑。這些東西無(wú)可爭(zhēng)議，只要我研究的對(duì)象沒(méi)有爭(zhēng)議，那下面就是研究方法，研究工具了。我研究風(fēng)水的工具兩套，一套就是科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法；一套就是易學(xué)智慧和易學(xué)方法，兩個(gè)缺一不可。因?yàn)橹袊?guó)的建筑是中國(guó)文化的載體，中國(guó)文化核心和靈魂都是易學(xué)即關(guān)于《易經(jīng)》和易傳的學(xué)問(wèn)。崇尚和諧、追求和諧的易學(xué)理念，是中華文化各個(gè)領(lǐng)域的核心與靈魂，也是中國(guó)建筑文化的核心與靈魂。離開(kāi)易學(xué)，就無(wú)法把握風(fēng)水學(xué)說(shuō)的哲學(xué)內(nèi)涵。同時(shí)，風(fēng)水學(xué)說(shuō)中還有許多涉及自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的記載，離開(kāi)科學(xué)，就難以理解風(fēng)水學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容。更重要的是，離開(kāi)易學(xué)與科學(xué)，還容易迷失方向，誤入歧途。二十多年來(lái)，沿著上述思路，并通過(guò)對(duì)相關(guān)歷史文獻(xiàn)和中國(guó)建筑的考察研究，得出了如下判斷：

中國(guó)建筑文化樸素的原生形態(tài)是風(fēng)水學(xué)說(shuō)，中國(guó)建筑文化深層的理論形態(tài)是建筑易學(xué)。所謂原生態(tài)，是指一切事物產(chǎn)生、發(fā)展的一種原始形態(tài)，其中包括有在后人看來(lái)是主流和支流、精華與糟粕的東西。原生態(tài)的非物質(zhì)文化之所以能夠申請(qǐng)加入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是因?yàn)樗涗浟巳祟?lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史軌跡，并對(duì)后人的認(rèn)識(shí)和研究具有一定的借鑒意義。建筑易學(xué)，是凈化與深化風(fēng)水學(xué)說(shuō)的中國(guó)建筑文化理論。凈化與深化風(fēng)水學(xué)說(shuō)的工具，就是易學(xué)與科學(xué)。

值得注意的是：后人強(qiáng)加到風(fēng)水學(xué)說(shuō)中的有些內(nèi)容(如所謂八字命理之類(lèi)的東西)和風(fēng)水并不相干。即使在風(fēng)水文獻(xiàn)中，也經(jīng)常用吉祥話和兇險(xiǎn)話來(lái)表達(dá)其環(huán)境理念。其實(shí)，這不過(guò)是古人常用的一種誘導(dǎo)手段和警示方式而已。其中，有些話未必真有道理，有些話未必沒(méi)有道理。這就需要我們?nèi)パ芯俊㈣b別和選擇。既不可盲目地照搬，也不可盲目地否定。

賀寅宇：其實(shí)風(fēng)水和易經(jīng)都很相似，好象都被神話了。

韓增祿：我們中國(guó)的和平崛起靠什么，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，那是必要的條件而不是充分條件。我最近從網(wǎng)上看到新加坡《海峽時(shí)報(bào)》的一篇文章，文章中說(shuō)：“單純的經(jīng)濟(jì)實(shí)力壯大并不足以支撐一個(gè)超級(jí)大國(guó)的崛起，真正有影響力的是文化觀念和價(jià)值體系?！蔽恼轮赋觯骸罢嬲尨笥⒌蹏?guó)在15世紀(jì)樹(shù)立起全球霸權(quán)的是內(nèi)燃機(jī)技術(shù)創(chuàng)新帶來(lái)的工業(yè)革命而不是皇家海軍，同樣美國(guó)的全球霸權(quán)地位也不是依靠軍事強(qiáng)權(quán)和核威懾而是信息技術(shù)和空間技術(shù)帶來(lái)的新技術(shù)革命?！敝袊?guó)的和平崛起與15世紀(jì)大英帝國(guó)征服全世界和二戰(zhàn)后美國(guó)統(tǒng)領(lǐng)世界有明顯不同。我們中國(guó)能拿出什么東西來(lái)？我想了半天，我們能夠貢獻(xiàn)給世界最重要、最普適的，將來(lái)對(duì)世界和平最有貢獻(xiàn)的就是我們的易學(xué)，就是我們的價(jià)值觀念和易學(xué)思維方式。易學(xué)是中國(guó)文化各個(gè)領(lǐng)域的核心和靈魂，也是中國(guó)建筑文化的靈魂和核心，易學(xué)的核心和靈魂就是陰陽(yáng)和諧。陰陽(yáng)之和，包括天人之和，人際之和，身心之和。我研究的結(jié)果是什么，兩句話：中國(guó)建筑文化樸素的原生形態(tài)就是風(fēng)水文化或風(fēng)水學(xué)說(shuō)。深層的理論形態(tài)就是我這幾十年研究的建筑易學(xué)，再加上中國(guó)兩字，叫做中國(guó)建筑易學(xué)。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，風(fēng)水是關(guān)于生存環(huán)境的學(xué)問(wèn)。風(fēng)水環(huán)境包括：自然環(huán)境，社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境(或文化環(huán)境即狹義的精神文化環(huán)境)。自然環(huán)境大家好理解了，天文、地理，緯度、山川、地貌、河流，氣象、信風(fēng)等等，離開(kāi)這些還有什么，這決定了你建筑的方位。我前幾天開(kāi)會(huì)，有人說(shuō)風(fēng)水很重要就是作北向南，也不一定，我看過(guò)一個(gè)城市，潮州有些重要的建筑坐東向西，防的是來(lái)自東面的臺(tái)風(fēng)。再有就是坐北向南光照最好，也不一定，我們看峨嵋山上的金頂是坐南朝北，這是由地形地勢(shì)決定的。俗話說(shuō)，兵無(wú)常勢(shì)水無(wú)常形，病無(wú)常態(tài)藥無(wú)常方，風(fēng)水的原則也是如此。社會(huì)環(huán)境比較好理解，孟母三遷就是遷的社會(huì)環(huán)境，還不是一般的社會(huì)環(huán)境，而是社會(huì)文教環(huán)境。剛才說(shuō)的穿心煞就是社會(huì)環(huán)境，因?yàn)槁范际侨嗽O(shè)置的，這屬于社會(huì)環(huán)境。人文環(huán)境的元素很多，不同的職業(yè)對(duì)室內(nèi)裝修的要求是不一樣的，理念也是不一樣的。還有，建筑的造型，我們中國(guó)建筑還有一些忌諱。我小孫子從小就知道爺爺說(shuō)了帶尖的帶刺的都不能玩，那個(gè)東西是靜態(tài)的，但是感覺(jué)不同，一個(gè)建筑如果是這樣，好嗎？這是建筑心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)的問(wèn)題。現(xiàn)代建筑學(xué)分的很細(xì)，還有行為建筑學(xué)等等，現(xiàn)在的學(xué)科名詞比較多。我們中國(guó)的東西沒(méi)有這么多詞，但是就像中藥一樣，西藥講提純，中藥講協(xié)調(diào)，提純比如說(shuō)西紅柿維生素C比較多，但是西紅柿吃多了沒(méi)有事頂多會(huì)撐得慌，但是維生素C吃多了是要中毒的。

中國(guó)的易學(xué)文化和建筑文化，可以說(shuō)是思辨科學(xué)時(shí)期的最高境界了。我們現(xiàn)在的建筑，把祖宗的東西都忘記了，這幾年外國(guó)人對(duì)我們的東西感興趣越來(lái)越多，我給外國(guó)朋友講中國(guó)古建筑的文化內(nèi)涵時(shí)，一位美國(guó)朋友聽(tīng)過(guò)之后，問(wèn)我：現(xiàn)在北京建設(shè)還是按照這個(gè)理念嗎？我只好說(shuō)，北京讓我們自己給毀了。其原因有三條：其一是北京的人口急劇膨脹，其二是發(fā)端于貴國(guó)的汽車(chē)文化，其三是決策方面出了問(wèn)題。作為帝王京城的北京古都，和其他古都一樣，大都是具有封閉性的特點(diǎn)，北京古都的城門(mén)是門(mén)不相對(duì)或相對(duì)而不直通。這里有一個(gè)軍事防衛(wèi)的問(wèn)題。北京的主軸線不能到城墻，到鐘樓戛然而止了。鐘樓就是這條軸線的終點(diǎn)。要讓如此封閉的古都適應(yīng)汽車(chē)文化的要求，是不可能的。我們五十年代講十大建筑的時(shí)候還考慮到中國(guó)的文化，為什么左祖右社，而且，太廟放在午門(mén)的東南，內(nèi)太廟奉先殿放在乾清宮的東南，天壇設(shè)在北京城的東南方位？因?yàn)?，以朝?yáng)為基準(zhǔn)時(shí)，東面為陽(yáng)，西面為陰。以正陽(yáng)為基準(zhǔn)時(shí)，南面為陽(yáng)，北面為陰。因此，東南就是純陽(yáng)之地或重陽(yáng)之地。以正五行方位而論，東方屬春，春主生，將太廟設(shè)在這個(gè)方位，象征著子孫興旺、香火不斷、江山久長(zhǎng)的意思。將社稷壇設(shè)在右邊，社稷壇是國(guó)家政權(quán)的象征，民以食為天，老百姓沒(méi)有吃的一定要造反。我們五十年代的北京十大建筑中，天門(mén)前的國(guó)家歷史博物館和人民大會(huì)堂，與左祖右社的方位是一致的。國(guó)家歷史博物館是中國(guó)人的歷史，是我們的祖先，人民大會(huì)堂是議論國(guó)家大事之處，人民大會(huì)堂是議論國(guó)家大事的地方。再看八十年代以后的十大建筑和其他的現(xiàn)代建筑，中國(guó)文化的概念已經(jīng)蕩然無(wú)存了。

現(xiàn)在，有一種建筑時(shí)尚，就是在角上開(kāi)門(mén)。非要這么做，也不是不可以，但是你的結(jié)構(gòu)要做相應(yīng)的改變，他沒(méi)有。因此，一出門(mén)正對(duì)大門(mén)就是一個(gè)大立柱，這是中國(guó)風(fēng)水絕對(duì)忌諱的。西方的教堂都是兩個(gè)門(mén)并排，中國(guó)很少這樣做，原來(lái)中原農(nóng)村媒有四開(kāi)間的房子，現(xiàn)在有了?，F(xiàn)在農(nóng)村的小院一進(jìn)去一個(gè)大廳，一個(gè)十字粱在中間，非常可怕，粱不要在大廳正中間，為什么床不能放在大梁下面，感覺(jué)不好。我在蘇州還看到一個(gè)很高級(jí)的房間，圓形的床上方有一面圓形的鏡子。臥室里面一般不放鏡子什么道理，就是半夜三更起來(lái)突然看到一個(gè)人影時(shí)會(huì)受到驚嚇。如果非要放也不是不可以，睡覺(jué)的時(shí)候在鏡子前面拉上一個(gè)簾子。我臺(tái)北在參觀陽(yáng)明山蔣介石的官邸時(shí)，聽(tīng)導(dǎo)游說(shuō)，宋美齡非要在她住的地方按放鏡子，蔣介石不同意，宋美齡說(shuō)若不讓安放鏡子她就回紐約了，蔣也只好由著她了。你不怕就無(wú)所謂，多數(shù)人半夜三更起來(lái)容易受驚嚇。